UNO DEI PERCORSI STORICI PIÙ COMPLESSI DEL RECUPERO DELL’ANTICA TRADIZIONE ATLANTICA (4/7)
Ietro e i Keniti; dove la Tradizione riemerge
In questa parte approfondiamo il possibile legame tra i Keniti/Madianiti e la protostoria dell’Egitto e più in generale del Nordafrica e del Mediterraneo.
Come ipotizzai già in “Oltre Eden” alla fine degli anni ’90 e poi ho ripetuto nella nuova edizione del 2014 dal nuovo titolo “La Settima Piramide”, il “Caino” archetipo dell’artigianato in contrapposizione all’ideale naturalistico pastorale di “Abele”, fu scacciato a est di Eden, proprio la Eden di Genesi, in un contesto secessionista … o più semplicemente emigrò. Per le ragioni descrittive, geografiche e logiche lì esposte, io collocai l’Eden nella valle del delta del Nilo e il suo celebre “giardino” al vertice del Delta, presso l’attuale Giza.
Quella “secessione”, che nella mitologia è drammatizzata con un fratricidio e che è un parallelo dell’assassinio di Osiride da parte di Seth, la datai poco dopo i 12.000 anni fa e ca 300 anni prima della prima grande catastrofe (cfr. Platone, “Timeo”), quella che io associo allo Younger Dryas (cfr. B.[503-505]) secondo la cronologia che ho ricostruito (cfr. figura), una catastrofe, alla quale farà seguito una mutazione climatica contraria, che ha ridisegnato le caratteristiche territoriali del Nordafrica e del Mediterraneo; un rapidissimo riscaldamento globale che guiderà la transizione verso il “Sahara Verde” e il clima olocenico nel Mediterraneo (cfr. B.[506-508]).
Poi, come avevo descritto in “Oltre Eden” e quindi riportato in “La Settima Piramide”, una seconda catastrofe di entità inferiore deve essersi verificata nel quadrante mediorientale, quella che dal mio punto di vista fu ricordata come “Diluvio universale”, descrivendone solo gli effetti secondari.
Ad est di Eden/Egitto ci sono prima la penisola dell’attuale Sinai e poi il Deserto del Negev. L’orografia della zona non è variata nel corso degli ultimi 8.000 anni, dopo che l’innalzamento degli oceani ha coperto le aree pianeggianti e formato l’Istmo di Suez (cfr. B.[501,502]), ma le caratteristiche generali del territorio sì, passando dall’antica condizione “verde” e ricca di fauna alle condizioni desertiche attuali.
Fu all’incirca tra 6.000 e 5.000 anni fa che da un’economia di tipo pastorale le tribù di quell’area iniziarono a sfruttare i giacimenti superficiali di rame (cfr. B.[210-213]).
Non ci si chiede mai il perché della contraddizione tra il senso apparente di condanna all’emarginazione eterna, una specie di ergastolo sociale del “marchio di Caino” e l’avvertimento “divino” che “Chi ucciderà Caino subirà la vendetta sette volte!” (Genesi 4,15). Forse una spiegazione plausibile potrebbe essere che, al contrario della versione dei “Testi delle Piramidi”, dove Seth è decisamente ucciso da Horus per vendicare l’assassinio del padre, al secessionista “Caino” è riconosciuto un ruolo, nonostante la scissione culturale.
Questa teoria, la sovrapposizione tra la figura mitica di “Caino”, la realtà storica dei Keniti e il concetto del Dio severo e intransigente migrato nel deserto, incontra gli studi biblici moderni.
Ecco come la ricerca archeologica e antropologica analizzano e confortano questa complessa trama di collegamenti.
Il nome
Dal punto di vista linguistico e filologico è stata più volte osservata una possibile relazione tra il nome Caino (Qayin) e il nome del popolo dei Keniti (Qeniy), entrambi ricondotti a una radice, associata, nelle diverse interpretazioni, alla lavorazione dei metalli e alla figura dell’artigiano che opera con il fuoco (cfr. B.[405,406]).
- in Genesi, la discendenza di Caino include Tubal-cain, esplicitamente definito “il fabbro, il padre di quanti lavorano il rame e il ferro” (Genesi 4:22).
- Il testo biblico sembra quindi costruire, in forma genealogica e mitica, una relazione tra la discendenza di Caino e il mondo dei Keniti del deserto.
Il “Segno di Caino” come marchio tribale
Contrariamente alla percezione comune, il “marchio di Caino” potrebbe non rappresentare una maledizione, ma un indice di protezione: chiunque ucciderà Caino subirà una vendetta sette volte più grande.
In una possibile lettura antropologica, quel segno potrebbe essere interpretato come un elemento di riconoscimento e di appartenenza tribale, capace di garantire protezione a un gruppo privo della tutela di uno Stato o di una città.
Se queste comunità erano nomadi e legate alla metallurgia, costrette a spostarsi attraverso territori diversi, un simile segno avrebbe potuto assumere anche una funzione di deterrenza. Toccare un membro del gruppo avrebbe significato esporsi alla reazione dell’intero clan.
Di Lamech, appartenente alla discendenza di Caino, è infatti scritto nel “canto della spada” che egli minaccia una vendetta sproporzionata — «settanta volte sette» — contro chi osi ferirlo (Genesi 4,23-24).
Una frattura antropologica
Collocando l’Eden nel Delta del Nilo — terra dell’agricoltura, dei canali e dell’ideale naturalistico — la cacciata “a est”,dove si trovano il deserto minerario del Sinai e il Negev, acquista un senso logistico perfetto che, sul piano antropologico, può essere letto nel corso del IV millennio a.e.v., nell’antica Età del Bronzo.
Le indagini archeologiche hanno documentato, nel Sinai meridionale, importanti trasformazioni delle attività estrattive e metallurgiche; una svolta particolarmente significativa si colloca tuttavia nella tarda Età del Bronzo e all’inizio dell’Età del Ferro (XIII-X secolo a.e.v.), quando il famoso Collasso dei grandi Imperi (cfr. B.[509,510]) aprì la strada al controllo diretto delle miniere da parte delle tribù nomadi, che vivevano in tende e che sono state variamente messe in relazione con gli Edomiti e con gruppi madianiti e keniti.
- Abele rappresenta il nomadismo pastorale pacifico, in armonia con i cicli della Natura.
- Caino rompe questa armonia; sarà il precursore della Tecnologia, delle città, dei loro vizi e della loro arroganza, della manipolazione della materia tramite il fuoco e la fusione. Oggi potremmo pure aggiungere l’energia nucleare.
- Il deserto dell’est diventa il laboratorio millenario di questa nuova umanità tecnologica: il passaggio dall’innocenza della Natura alla durezza della civiltà dei metalli.
Il carattere del Dio dei Fabbri
Abbiamo già visto nella terza parte che l’associazione tra Mosè, Ietro, i Keniti e i Madianiti acquista una maggiore coerenza storica e geografica se collocata nella zona di convergenza tra il deserto del Negev, il Wadi Arabah e il sud della Giordania, piuttosto che in aree molto più remote della penisola arabica.
In diverse ricostruzioni storico-archeologiche, i Keniti sono stati messi in relazione con comunità di fabbri e metallurghi itineranti, attive nell’area del Negev meridionale e di Timna/Wadi Arabah, uno dei principali distretti di estrazione e lavorazione del rame tra l’Età del Bronzo e quella del Ferro.
Sebbene il nucleo principale di Madian si trovasse sulla sponda orientale del Golfo di Aqaba (Arabia nord-occidentale), i Madianiti erano nomadi pastori e commercianti che controllavano le rotte carovaniere fino al Negev e al Sinai.
Si può ragionevolmente assumere che l’accampamento di Ietro potesse trovarsi in un’area di pascolo e di transito legata a questi percorsi.
Il Dio che Mosè incontra nel deserto, nell’ambiente kenita-madianita, presenta caratteristiche che possono essere messe in relazione con il mondo simbolico del fuoco e della manipolazione della materia:
- è un Dio associato al fuoco, alla nube, al fumo e al terremoto; nell’immagine del “roveto ardente” il fuoco oltrepassa la sua dimensione puramente materiale e diventa strumento di rivelazione: nella prospettiva interpretativa sviluppata da “La Settima Piramide”, il fuoco della metallurgia si unisce così al fuoco della conoscenza. Ciò che appartiene al mondo concreto del fabbro diventa linguaggio di una rivelazione che opera su un piano diverso. In questa seconda dimensione simbolica l’immagine richiama l’accostamento, sviluppato nel libro, con il fuoco dello Shen della tradizione taoista, non soltanto fenomeno fisico, ma principio associato alla coscienza e allo sviluppo della conoscenza interiore.
- è un Dio geloso, severo e intransigente (Esodo 20:5): in comunità nelle quali la sopravvivenza poteva dipendere da conoscenze tecniche e da attività minerarie difficili, la custodia dei saperi e delle regole interne poteva assumere un valore particolarmente rilevante rispetto ai culti agrari egizi o cananei.
L’idea di una continuità ideale, testuale, che lega la severità del monoteismo primordiale (da Abramo a Mosè) alla Tradizione dei Keniti, depositari del fuoco, mostra come la Bibbia può aver trasmesso una memoria storica di un’antica corporazione desertica che osservava il culto di una divinità assoluta già molto prima che questa diventasse il Dio d’Israele.
La cosiddetta “Ipotesi Kenita-Madianita” è una delle più importanti ipotesi storico-religiose formulate per spiegare le possibili origini extra-israelitiche del culto di YHWH e il ruolo dell’ambiente madianita e kenita nella formazione della tradizione mosaica (cfr. B.[407-409]).
I testi egizi di Soleb e Amarah
Un importante elemento a favore dell’associazione tra YHWH e un ambiente desertico meridionale proviene dalle iscrizioni egizie di Soleb e Amarah, risalenti al XIV e XIII secolo a.e.v. (l’epoca di Amenophis IV e di Mosè). In questi testi gli Egizi elencano territori e gruppi associati agli Shasu, popolazioni nomadi delle regioni desertiche.
Tra questi appare la dicitura: “Yhw nella terra degli Shasu” (cfr. B.[214,217])
Dal punto di vista geografico, la collocazione di questi specifici clan Shasu legati al nome “Yhw” è stata ricostruita nell’area di Seir, Edom e del Wadi Arabah, quindi immediatamente a est e a nord del Golfo di Aqaba (cfr. B.[215,216;323,324]). La localizzazione precisa resta tuttavia oggetto di discussione.
Il quadro finale
- Mosè fugge dall’Egitto e, secondo Esodo, si rifugia presso comunità nomadi legate a Madian e, probabilmente, ai Keniti.
- Qui sposa la figlia di Ietro ed entra in contatto con una tradizione religiosa nella quale YHWH occupa un ruolo centrale.
- Una delle possibili collocazioni dell’Oreb/Sinai,che consente di mantenere una continuità geografica con il racconto dell’esilio madianita, è nell’area meridionale del Levante, tra il Negev, Edom e le regioni limitrofe. Qui è dove Esodo racconta che Mosè ricondurrà gli Israeliti usciti dall’Egitto.
La collocazione dell’Oreb/Sinai in Har Karkom rappresenta una proposta moderna e controversa, non condivisa dalla maggioranza delle ricostruzioni storico-archeologiche.
Fine della quarta parte
Nella quinta: La Rivoluzione monoteistica di Akhenaton e il suo riflesso nell’Ebraismo
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